Ismételten kapunk olyan kritikákat olvasóinktól, amelyek a Regnum! Portál
egyfajta „szellemi letisztázódását” kérik számon rajtunk, bizonyos itt
megjelenő politikai, politológiai, közjogi, filozófiai és vallási álláspontok
inkonzisztens voltát hangsúlyozva.
Való igaz hogy a szerkesztőség az utóbbi fél évben némileg átalakult és
bővült – így elkerülhetetlenné vált, hogy a minden szerző magával hozza azokat
a csak rá jellemző szellemi inspirációkat, nézőpontokat, megközelítéseket, amelyek
eltérő aspektusból világíthatnak rá ugyanarra a problémára – az eltérő
megfogalmazás, a különböző hangsúlyok elkerülhetetlen kiéleződése pedig még az
is lehetővé teszi, hogy egy-egy cikk adott esetben táptalajt adjon az
inkoherencia és az inkonzisztencia vádjainak.
Mindezzel együtt nem érezzük, hogy ez az elkerülhetetlen divergencia az
esetek többségében egy olyan irányba vezetné a portált, amely szétfeszítené az
együttműködés kereteit. Vannak ugyanis olyan alapelvek, amelyeket tekintve
mindannyian egyetértünk, és amelyek meghaladják a partikuláris nézetkülönbségek
eltéréseit. A francia forradalom kitörésekor de Maistre elismerően olvasta
Burke Töprengéseit, ettől függetlenül
a két szerző sok esetben eltérő szociológiai, kulturális, gazdasági, sőt,
vallási nézeteket is vallott.
Ismételten szeretnénk hangsúlyozni, hogy a Regnum! Portál egyfajta ismeretterjesztő
funkciót is be kíván tölteni: bemutatunk mindent, amely valamilyen formában
kapcsolható a monarchizmushoz, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy teljes
mértékben azonosulni tudnánk az összes itt megjelenített állásponttal, sőt akár
az egyes szerzők értékelése és viszonyulása között is lehetnek eltérések.
Az egyik legsúlyosabb vád az, hogy mintha a portálon egyfajta „legyen király
és azzal minden rendben van” álláspont jelenne meg. Természetesen, csak azért
mert egy nemzet vagy egy ország úgymond megtartotta a monarchikus államformáját
nem lesz automatikusan példaértékű számunkra, főleg ha ez csak egy teljesen
üres keret mindenféle valós társadalmi tartalom nélkül. Valóban, sok esetben ez
történik az általunk gyakran hivatkozott nyugat-európai monarchiák esetében is,
ezt mi is világosan látjuk - azonban azt sem tévesztjük szem előtt, hogy a
semminél még ez is, egy ilyen monarchia is több! E sorok írója személy szerint
úgy látja, hogy Nagy-Britannia esetében például még mindig hatalmas presztízsnek
örvend a monarchia eszméje – és ezt nem lehet feltétlenül racionálisan megmagyarázni,
de egyszerűen más „érzés” ott lenni, mint egy köztársaságban – még akkor is, ha
tudjuk, hogy ez már nem „az” a királyság. Tisztában van vele, hogy az
úgynevezett brit Konzervatív Párt milyen elfogadhatatlan politikai vonalat
vezet, azt is látja, hogy milyen messze van mindez egy konzervatív, katolikus
monarchia szellemiségétől. A sors paradox (és szomorú) logikája szerint azonban
egy mai jakobitának egyben hannoverinek is kell lennie, ha az alternatíva a
köztársaság.
Természetesen mi is jobban szeretnénk egy olyan világban élni ahol másféle
értékek a dominánsak, de nem biztos (illetve biztos, hogy nem) hozható vissza
az, ami akár csak száz évvel ezelőtt is volt, hogy a „felvilágosodás előtti
világról” ne is beszéljünk. Ettől még lehetünk kritikusak a felvilágosodással –
és az abból (részben) deriválható doktrínákkal, mint agresszívan szekularista
és/vagy egalitárius eszmerendszerekkel szemben – azt sem árt azonban figyelembe
venni, hogy a „felvilágosodás” maga is egy meglehetősen diverz szellemi mozgalom
volt, amelyet olyan lenne egyetlen közös nevezőre redukálni, mint egyetlen
konzervatívnak nevezhető (vagy magát annak nevező) gondolkozót értelmezve
kijelenteni: „íme, a konzervativizmus”.
A skót felvilágosodás klasszikusai, mint az egyébként politikai tekintetben
meglehetősen konzervatívnak tekinthető Hume vagy Adam Smith (akinek gazdasági
elképzeléseivel Burke például egyetértett) egészen mást képviseltek, mint
mondjuk Condorcet vagy Voltaire. Bármennyire is szeretnénk, nem lehet ezt a
periódust egyszerűen kitörölni az emberiség történetéből: egyszerűen a realitás
az, hogy egy olyan világban élünk, amelyet nagyrészt olyan értékek határoznak
meg, amelyekkel nem értünk egyet, és ezzel együtt kell tudni élni. Ne tegyünk
úgy, mintha lehetséges lenne ma úgy érvelni a királyság mellett, mint mondjuk Robert
Filmernek az 1640-es években, vagy akár úgy, mint De Maistre-nek egy hozzánk
sokkal közelebb eső periódusban.
Mindettől függetlenül természetesen lehet és kell beszélni a nyugati
monarchiák hibáiról, lehet kritizálni a modern világ nagyon sok káros
jellegzetességét, de kár olyan fantasztikusan elérhetetlen célokat kitűzni,
mint pl. a „felvilágosodás előtti értékrend” totális helyreállítását. Ez
utópizmus lenne, ráadásul csak társadalommérnökösködéssel lehetne végrehajtani.
Amikor egyes olvasóink azt hangsúlyozzák, hogy nem vagyunk kellően radikálisak,
túl sok engedményt teszünk a tágabb értelemben vett modernitásnak bizonyára
ilyesmire gondolnak. Nos, – hogy a dolgokat szűkebb hazánk vonatkozásában is
megvizsgáljuk – való igaz hogy az Osztrák-Magyar Monarchiában, amelyre gyakran
hivatkozunk pozitív értelemben, valóban voltak olyan liberálisnak nevezhető
elemek, amelyekkel a két világháború közötti szélsőjobboldal radikálisan
szembehelyezkedett, és amiket megpróbált gyökeresen kiirtani a közéletből. Két
okból elfogadhatatlan számunkra, hogy egy ilyen célkitűzéssel azonosuljunk.
Elsősorban azért, mert a szélsőjobboldal (ezt a fogalmat most nagyon tág
értelemben használjuk, beleértve a Gömbös Gyula fajvédőitől a magyar
nemzetiszocialista mozgalmakig terjedő politikai spektrumot) látszólagos
„radikális konzervativizmusa” valójában maga is egy fundamentálisan modern
jelenséggel, a többek között Hegeltől is eredeztethető etatizmussal
kapcsolódott össze, vagyis az antiliberalizmus itt egy nem kevésbé modern – az
előbbinél viszont ezerszeresen destruktívabb összetevőt hordozott: a totális
állam ígéretét. Nem meglepő tehát, hogy a két világháború közötti időszak
vezető magyar legitimistái: Apponyi és Sigray grófok mindig kiálltak a
szélsőjobboldallal szemben. A másik ok pedig az, hogy az Osztrák-Magyar Monarchia
vezető rétegében domináns nemzeti liberalizmust vagy konzervatív liberalizmust
(’67-ességet) amelyet a legmagasabb színvonalon Deák, Eötvös, Andrássy, Tisza
(és bizonyos módosulásokkal és hangsúlyeltolódásokkal) még Bethlen is
képviseltek véletlenül sem szabad összemosni a modern liberalizmus baloldali
jelenségével, amely természetesen elfogadhatatlan számunkra.












